IV. Os nomes de Deus
C. Os Nomes do Novo testamento e Seu
Significado.
1. THEOS. O Novo testamento tem
equivalentes gregos dos nomes do Velho Testamento. Para „El „Elohim, e „Elyon
temos nele Theos, que é dos nomes aplicados a Deus o mais comum. Como „Elohim,
pode, por acomodação, ser empregado com referência a deuses pagãos, embora
estritamente falando expresse divindade essencial. „Elyon é traduzido por
Hypsistos Theos, Mc 5.7; Lc 1.32, 35, 75; At 7.48; 16.17; Hb 7.1.
Os nomes Shadda e „El-Shadday são vertidos para
Pantokrator e Theos Pantokrator, 2 Co 6.18; Ap 1.8; 4.8; 11.17; 15.3; 16.7, 14.
Mais geralmente, porém, vê-se Theos com um genitivo possessivo, como mou, sou,
hemon, hymon, porque em Cristo Deus pode ser considerado como o Deus de todos e
de cada um dos Seus filhos. A idéia nacional do Velho Testamento deu lugar à
individual, na religião.
2. KYRIOS. O nome Yahweh é
aplicado algumas vezes por variantes de tipo descritivo, como “o Alfa e o
Ômega”, “que é, que era, e que há de vir”, “o princípio e o fim”, “o primeiro e
o último”, Ap 1.4, 8, 17; 2.8; 21.6; 22.13. Todavia, quanto ao mais, o Novo
Testamento segue a Septuaginta, que substitui por „Adonai, e o traduz por
Kyrios, derivado de kyros, poder. Este nome não tem exatamente a mesma
conotação de Yahweh, mas designa a Deus como o Poderoso, Senhor, o Possuidor, o
Governador que tem poder e autoridade legal. É empregado não somente som
referência a Deus, mas também a Cristo.
3. PATER. Muitas vezes se diz
que o Novo Testamento introduziu um novo nome de Deus, a saber, Pater (Pai).
Mas isto, a rigor, não é certo. O nome Pai é empregado com alusão a Deus mesmo
em religiões pagãs. É utilizado repetidamente no Velho Testamento para designar
a relação de Deus com Israel, Dt 32.6; Sl 103,13; Is 63.16; 64.8; Jr 3.4, 19;
31.9; Ml 1.6; 2.10, enquanto que Israel é chamado filho de Deus, Êx 4.22; Dt
14.1; 32.19; Is 1.2; Jr 31.20; Os 1.10; 11.1. Nestes casos o nome expressa a relação
teocrática especial que Deus mantém com Israel. No sentido geral de originador
ou criador é empregado nas seguintes passagens do Novo Testamento: 1 Co 8.6; Ef
3.15; Hb 12.9; Tg 1.18. Em todos os outros lugares ele serve para expressar a
relação especial da primeira Pessoa da Trindade com Cristo, com o Filho de
Deus, seja no sentido metafísico, seja no sentido mediatório, ou a relação
ética de Deus com todos os crentes como Seus filhos espirituais.
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